以上论述证明炎帝氏族的发祥地在陕西境内的渭水上游，以后发展壮大于秦岭周围，其中的一支沿江进入汉水上游地区。《后汉书·郡国志》南阳郡随县下刘昭注引《帝王世纪》说：“神农氏起烈山，谓烈山氏，今随县厉乡是也。”随即今湖北随州市，以后该氏族在今南阳盆地建立了一些姜姓方国，同时炎帝氏族主体沿秦岭东下，出潼关进入豫西山地，然后逐渐向伊洛平原扩展，与黄帝族发生了争夺膏腴之地的“阪泉”冲突，炎帝族败北，大部分融合于黄帝族，另一部分散居于中原以外地区。
　　《绎史》卷四引《淮南子·时则训》高诱注：“炎帝，少典之子，号为神农南方之大德也。”又《帝王世纪》：“神农氏始教天下种谷，故号神农氏。”《易系辞》谓：神农氏，“斫木为耜，楺木为耒，耒耨之利，以教天下。”《礼记·月令》郑玄注：“昔炎帝神农能植嘉谷，神而号之，号为神农。”《淮南子·修务训》云：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥沃高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。”《太平御览》引《周书》佚文说：“神农耕而陶。”以上文献说明炎帝氏族重视农业发展，善于农稼，并通于生产陶器。另据《商君书·画策》记载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而亡。”《庄子·盗跖篇》说：“神农之世……民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无相害之心。”《淮南子·汜论训》也说：“无制令而民从。”“男耕”、“女织”是神农时期的社会分工，“刑政不用”、“甲兵不兴”、“无制令而民从”，则是原始的国家尚未形成，阶级还未产生,仍是一个没有刑治的社会。当时虽没有制定典章制度，氏族成员仍能遵守约定俗成的社会习惯。“民知其母，不知其父”是当时的氏族婚姻尚处在对偶婚或氏族群婚阶段，也是我国原始社会中的母系氏族社会阶段。学界认为仰韶早期是母系氏族社会的繁荣时期。“无相害之心”应是母系社会的特点，表明当时生产力低下，氏族内部实行公有制，大家共同劳动，共同消费，没有根本的利害冲突，社会和睦，故人际之间无相害的想法与行为。
　　炎帝时期的社会经济、文化状况，与陕西省的考古学文化联系起来分析，老官台文化和仰韶文化的半坡类型与炎帝的历史传说非常接近，起源于陕西省的岐山、岐水，活动地域在渭水流域的关中地区。渭水流域的仰韶文化遗址中，大多数都含有仰韶早期的半坡类型遗存，文化堆积相当丰富，而且水平也较高，并对周围地区有直接的影响，如在晋西南发现的仰韶文化，就具有浓厚的半坡类型特征。东部的洛阳王湾遗址一期一段的陶器，杯形口尖底瓶、窄沿盆、红色宽带纹彩陶等，也都与半坡类型陶器接近。⑦这些带有半坡类型文化特征的遗存，就可能是半坡类型文化的东渐，或是受到了半坡类型文化的影响。到了仰韶中期阶段，仰韶文化半坡类型的影响在渭水流域已渐消失，如史家类型文化，就看不出产生过什么影响。代之而起的是东部地区庙底沟类型文化在渭水流域的扩展与影响。环嵩山地区的仰韶文化，早期普遍不发达，到仰韶文化中期则为之一变，遗物非常丰富，遗址增多，并且对相邻地区影响强烈。例如，在郑洛地区的仰韶文化遗址中，包含有早期遗存的遗址较少，而包含仰韶文化中期类似庙底沟类型文化的遗址相对比较普遍。几乎每一处遗址都有中期遗存，且各遗址的内涵亦相当丰富，发展势头强烈，因之对邻近地区的仰韶文化或其他文化产生了极大的冲击和影响。这一变化正是社会变革的结果，与炎帝文化的消亡和黄帝文化的兴旺发展相关。

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